能动现实主义

这里进入了卡伦-巴拉德（Karen Barad）所部署的"能动性 (agential) 现实主义"："根据能动性 (agential) 现实主义，认识、思考、测量、理论化和观察都是主观 在世界内部以及作为世界的一部分的内部行动的物质实践。" 33 能动现实主义抛开了主体面对"客观现实 "这一标准的现代话题，这一话题开启了通常的认识论困境（"主体能够达到独立的现实，还是陷入其主观 表象的圈子？"）：它的基本 本体论 单元是现象，在现象中，双方不可避免地、千丝万缕地纠缠在一起：现象显示出"本体论 对象 与装置的不可分割性。"34但是，我们并不是从远处产生我们的知识，从一个遥远的、客观的、非纠缠的位置观察现实，这并不意味着我们应该放弃客体性本身，放弃我们所有的知识都是主观：这样的解读仍然预设了我们的主观从外观看与事物本身之间的表象距离。那么，我们该如何思考我们知识的客体性（也是在普遍性的意义上）呢？

玻尔--巴拉德在此试图将他的思考系统化--强调这样的解释并不意味着主观主义者 相对主义：客体性 是保留了，但它不再意味着观察结果告诉我们一些关于测量行为之前被观察的 现实 对象 的信息；相反，它意味着每当我们在相同的条件（对象 与仪器的相同纠缠）下重复相同的测量行为时，我们将得到相同的结果，因此不存在特定观察者的参照。因此，主观主义者或观念论者 (idealist) 对量子物理学的解读（"心灵创造了现实，不存在独立于我们心灵的现实"）显然是错误的：量子物理学的真正含义恰恰相反，它迫使我们设想我们对现实的认识是如何包含在现实本身之中的。

因此，玻尔的教训不是现实是主观，而是我们--观察主体的人--是我们观察的现实的一部分。这不是 灵性 主义的问题，而是知识本身立足于物质实践的问题。总之，玻尔的反思所隐含的教训，相当于对列宁的《唯物主义和经验批判主义》中的天真现实主义认识论和本体论唯物主义的批判，因为列宁的《唯物主义和经验批判主义》把知识看作是对独立于我们而存在的客观现实的（总是不完美的）"反映"。这种天真的唯物主义以两种相互矛盾的方式对待自在现实 (reality-in-itself) ：（1）比我们对它的认识和感知无限丰富（我们只能近似地接近现实的无限财富）；（2）比我们对它的经验和感知贫乏得多：现实被剥离了所有 "次要属性"（颜色、味道等），因此只剩下其基本要素的抽象数学形式。这种在对立面之间的矛盾摇摆就是天真的唯物主义为其抽象程序付出的代价。

玻尔揭示了这种立场的观念论者 (idealist) 预设 (presupposition) 内涵：如果现实 "在那里"，而我们无止境地接近它，那么--至少隐含地说--我们这些观察者--就不是这个现实的一部分，而是站在它之外的某个地方。在现象的纠缠统一体中，没有先验的、明确的方法来区分观察的机构与被观察的对象：每一个这样的分裂都取决于现象统一体中一个偶然的能动性 (agential) 切口，这个切口不仅仅是一个"主观"的心理决定，而是 "建构的、能动性 (agential) 颁布的、物质条件的"：36

对象 观测 "与 "观测机构 "之间的界限在缺位 仪器的具体物理布置的意义上是不确定的。只有在测量仪器具体化的条件下，才能确定什么构成了观测的 对象，什么构成了观测的机构。测量仪器将 对象 与观测机构划清界限。显然，正如我们所指出的，观察并不是指独立于观察的 对象 的属性（因为它们并不预先存在）。

在同一现象中，可能存在不同的切入点，每一个切入点都将现象的不同方面分离出来，作为被观察到的对象。以用棍子在暗室中找路为例：我们可以把棍子当作测量仪器，当作我们手的延伸，当作使我们能够 "测量"（识别）房间轮廓的工具；或者，作为补充，如果我们已经非常了解房间的轮廓，我们可以把棍子本身当作要测量的对象（当棍子碰到我们知道离我们站的地方有一定距离的墙壁时，我们可以确定棍子的长度；如果我们碰到前面桌子的顶部，我们可以估计棍子的可塑性；等等）。).同理，在双缝实验中，我们可以把狭缝作为测量粒子流的仪器，也可以把粒子流作为测量狭缝性质的仪器--我们不能做的是直接测量测量仪器本身；要做到这一点，我们将需要制定一个不同的能动性 (agential) 切割，通过这个切割，测量机构和被测量的对象都成为一个新的对象的一部分："只有当测量设备本身被视为 对象 时，才能说明测量的相互作用。"38 换言之，"'测量仪器'不能表征（即、换句话说，"'测量工具'无法描述（即用于测量）自身"，它无法测量自身与被测 对象 的纠缠，因为每次测量都依赖于现象内部的或然切割，通过这种切割，现象的一部分被现象的另一部分所测量。这意味着，测量（以及由此产生的我们的知识）总是局部的，它划出了一条分离线，使现象的一部分可以用 "经典"（非量子）术语来描述；因此，测量是全局量子现实的一部分，而全局量子现实包含了经典描述的对象世界和作为其从属时刻的过程。这一见解对宇宙学有着重要的影响：

为了测量整个宇宙，测量机构根本无法到达宇宙的外部......既然宇宙没有外部，就无 法描述整个系统，所以描述总是从内部进行的：每次只能让世界的一部分自明， 因为世界的另一部分必须是对其有影响的部分。

在这里，把唯心主义和唯物主义对立起来似乎很容易：观念论者 (idealist) 立场提出上帝是外部观察者，可以理解和 "测量 "整个宇宙，而对于唯物主义立场来说，没有外部，每个观察者都在世界之中。在拉康语中，观念论者 (idealist) 的立场是"男性"，它通过观察者这个例外点来总体化宇宙，而唯物主义则是"女性"；也就是说，它断言每一次测量都是"非-全 (non-All) "。然而，简单地将"女性"非-全 (non-All) 视为特权，而将"男性"通过例外的总体化简化为次要的幻象，那就太容易了--在这里，我们比以往任何时候都更应该坚持（性）差异本身是首要的事实，是不可能的实在，对于它，"男性"与"女性"这两种立场似乎都是次要的，是解决其僵局的两种尝试。

对于量子物理学和宇宙学的哲学后果而言，这意味着我们不能简单地把产生经典宇宙的"能动性 (agential) 切割 "置于量子非-全 (non-All) 之中，从而把经典现实还原为量子宇宙中的一种现象，因为量子现实并不仅仅是包括其 "对立面 "经典现实在内的包罗万象的统一体。在这里，我们还必须注意量子现实出现在我们面前的框架：包罗万象的框架本身在某种程度上已经是框架内容的一部分。换句话说，我们实际上面对的是经典现实，不管它有多么模糊：波函数和所有其他量子最终都是我们重构的东西，是我们在严格的经典术语中观察和记录测量的原因。在这里，我们遇到的是路易-杜蒙（Louis Dumont）所阐述的作为等级构成的悖论："较高 "的本体论秩序必须在 "较低 "秩序的视角中显示为从属于后者，作为后者的效果--在这种情况下，本体论"较高 "的量子现实（导致并包含经典现实）必须在这一现实中显示为从属于它并以它为基础的东西。而仅仅把这 反转 当作认识论的（"虽然量子实在是导致经典实在的真正实在，但在我们的知识过程中，两者的关系是颠倒的"）是不够的--在这里，我们又应该把认识论的 反转 换回 本体论 并提出一个关键问题：为什么这个 反转 对于 本体论领域 (ontological sphere) 本身是必要的？

答案是，我们必须预先假定一个已经穿越 非-全 (non-All) 的更激进的 "切"。性差异 的结构已经是衍射的结构：差异本身先于它所区分的两个实体；换句话说，它的作用就像衍射障碍，因此 性别位置、男性 和 女性，都必须被视为对障碍或僵局的反应，视为应对障碍或僵局的两种方式。巴拉德之所以没有考虑到这种更为激进的 本体论 剪切，在于她隐含的自然主义。巴拉德精通巴特勒和福柯话语的理论，她强调为能动性 (agential) 切割提供框架的工具不仅是物质的，在直接意义上是自然的一部分，而且也是社会条件的，总是依赖于复杂的社会和意识形态实践网络。她针对巴特勒、福柯和其他历史主义话语理论家的关键点在于，尽管他们批判性地反对笛卡尔的人文主义立场，但他们继续赋予人类立场以特权：他们的历史主义将历史局限于人类历史，局限于决定可理解性视界的话语实践和形成的复杂网络。在他们的作品中，（人类）历史与自然之间的鸿沟依然存在，只是提供了标准的反自然主义主题的另一个版本，即自然是一个受历史条件制约的话语范畴：何为 "自然 "最终取决于历史话语过程。巴拉德在此冒着致命的风险，进一步将话语这一概念完全 "自然化"：她摒弃了玻尔认识论中的 "人文主义残余"（他的认同"观察者 "与人类主体），她的能动性 (agential) 现实主义论述认为

可理解性是世界在不断衔接过程中的本体论表现。它不是一种依赖于人类的特性，而是世界在其不同的成为中的一个特征......知性需要特定的实践，通过这些实践，世界被不同地阐明和解释。在某些情况下，"非人类"（甚至是没有大脑的生命）参与了世界对认知实践的积极参与。

因此，巴拉德的激进本体论结论是 "物质与意义是相互衔接的"：44 "话语实践是创造意义的物质条件。在我的后人文主义论述中，意义并不是一个基于人类的概念；相反，意义是世界在其不同可理解性中的持续表现。"45 她提到了一种原始的、无脑的深海生物，它的整个表面都会反射光线的变化，当这些变化被解读为危险时，它就会触发逃逸动作--这就是意义与物质相互衔接的一个例子。不过，巴拉德的结论还是太顺利了：诚然，它清算了最后的 "人文主义残余"--也就是说、它清除了梅亚苏所谓的 "超验关联主义"（即现实的每一个对象或每一部分都是作为 "假定"主体的客观关联物而出现的公理）的最后残余--但它付出的代价是，通过将意义直接置于自然之中，以装置与对象的统一性为幌子，将关联本身本体化了。

这里的问题在于，从有机体与其环境之间的自然关联到 象征秩序 特有的意义结构，这条线隐含着连续性。在自然界中，差异产生差异：能动性 (agential) 切口在一系列 "因 "与一系列 "果 "之间建立了差异，有机体测量其环境并做出相应的反应；然而，缺少的是两个差异系列之间的短路，一个属于一系列 "果 "的标记，回溯性地 它将自己刻在一系列 "因 "上。德勒兹把这种自相矛盾的标记命名为 "黑暗的前兆"，这是他在 "差异与重复"（Difference and Repetition）一书中提出的术语："雷电在不同的强度之间爆炸，但它们之前有一个难以察觉的黑暗前兆[précurseur sombre]，这个黑暗前兆事先决定了它们的路径，但又反向决定了它们的路径，就像被嵌入了一样。"46 因此，黑暗前兆是元差异的能指：

在两个异质系列、两个差异系列中，先行者扮演着这些差异的差异者的角色。通过这种方式，前驱体凭借自身的力量，将它们置于直接相互之间的关系之中：它是差异的自在 (in-itself) 或 "不同的差异"--换句话说，是第二度的差异，是自身将不同与不同联系起来的自我差异。因为它所追踪的路径是不可见的，只有在反向时才变得可见，在它被它在系统中引起的现象所走过和覆盖的范围内，它除了它所 "缺失 "的地方之外没有别的地方，除了它所缺乏的身份之外没有别的身份：它正是 对象 =x，是 "在它的地方缺乏的"，因为它缺乏自己的身份。

或者，正如伊恩-布坎南（Ian Buchanan）所言："在《感官的逻辑》中，德勒兹发展了这一概念，并直接引用了拉康式的 "纯粹能指"概念：在能指和所指这两个系列之间必须有一个短路，感官的效果才能发生。这个短路就是拉康所说的"缝合点 (quilting point) "，即能指直接铭刻进入所指的秩序，其伪装是一个没有所指的 "空"能指。这个 能指 在其果的秩序中代表了（表意的）因，从而颠覆了 能指 作为 所指 的果或表达而出现的（被误解的）"自然 "秩序。这就是为什么我们在自然中发现的两组差异之间的对应关系还不是意义--或者说，如果是意义的话，它也只是一个纯粹的指称信号，是两组差异之间对应关系的记录，但还不是意义。意义必须与感觉区分开来：德勒兹证明了意义只有在无意义的背景下才能产生，因为意义顾名思义就是对无意义的意义化。

再以反犹主义为例：它将社会生活的一系列特征（金融腐败、性堕落、媒体操纵等）与 "犹太人特征 "的一系列同源假设特征（犹太人腐败、性堕落、他们控制和操纵我们的媒体......）对应起来，从而得出结论：犹太人是造成我们社会这些令人不安的特征的最终原因。然而，支持这一结论的是一个复杂得多的智力过程。首先，在因果关系的层面上有一个反转：如果有人声称 "犹太人是堕落的、剥削的和操纵的"，这还不能使他成为反犹主义者；真正的反犹主义者会补充说："这个人是堕落的、剥削的和操纵的，因为他是犹太人"。我们在这里讨论的不是简单的循环论证，因为其基本逻辑不是："他堕落是因为他是犹太人："他堕落是因为他是犹太人，而犹太人堕落"。有这里发生了更多的事情：在这个反转中，产生了一个过度，一个神秘的不可捉摸 (je ne sais quoi) ，其基本逻辑是："犹太人身上有某种神秘的成分"："犹太人身上有某种神秘的成分，一种作为犹太人的本质，导致他们堕落等等"。这样就引入了一个伪原因，作为使犹太人成为犹太人的神秘成分；一种 "更深层次的意义 "出现了，事情一下子变得清晰起来，一切都说得通了，因为犹太人被认定是我们所有烦恼的根源。当然，这种感觉本身是由无稽之谈支撑的，是由将对象的名称纳入其属性这一无稽之谈的短路所支撑的。巴拉德声称，我们在人类之前的自然界中，在自然生物与其环境的互动（或者说，内部互动）方式中，就已经发现了意义，而这种额外的反转"有意义 "正是巴拉德所缺失的。换句话说，虽然巴拉德在批判 "本质主义 "时一再强调差异和区分的重要性，但她最终忽略的是差异本身，是先于其所区分的术语、自我关联的 "纯粹 "差异。

问题的症结就在这里：我们批判巴拉德结论的目的，并不是要提出一个新版本的经典鸿沟，将人与动物区分开来，声称从无稽之谈中 "讲出道理 "的短路是人类特有的。在量子力学中，我们在自然界中（可以说是在较低的能力/效力中）遇到了我们通常认为是人类特有的 象征 维度的怪异原型，这一见解应该保持下去；我们的 论题 见解是，在量子领域中可以发现巴拉德所忽略的差分短路的原型在起作用。为了确定这一点，我们必须首先重复最基本的黑格尔式 反转：问题不是 "我们如何才能从经典宇宙进入量子波的宇宙？"而是恰恰相反--"量子宇宙本身为什么以及如何内在地要求波函数的坍缩，要求它'退相干'到经典宇宙中去？"为什么以及如何坍缩是量子宇宙所固有的？换句话说，不仅没有一个经典现实不是由模糊的量子波动支撑的，而且也没有一个量子宇宙不是总是已经与某些经典现实挂钩的。测量行为中波函数坍缩的问题在于，它必须用经典而非量子来表述，术语这就是为什么

波函数的坍缩在量子力学中占有异常的地位。观察到的事实需要它，但量子理论却没有预言它。为了使量子力学保持一致，它是一个额外的假设。

请注意这个精确的表述：在经典现实的术语中制定的测量是量子力学本身保持一致的必要条件，它是经典现实的补充，而经典现实是量子场的"缝合"。人们曾多次尝试解决这一反常现象。首先是二元论的立场：我们面对的是两个不同层次的现实，一个是遵循普通规律的经典 "宏观 "现实，另一个是遵循量子规律的 "微观 "现实；然后是更极端的立场，即所有存在的都是经典现实，量子领域 (quantum sphere) 只是一种理性建构或预设 (presupposition) ，旨在解释经典术语中制定的测量。在巴拉德看来，现实也是一体的，但它是服从量子定律的纠缠现象的一体：只有在现象内部，作为其组成部分的内部作用的一部分（谈论 "相互作用 "已经对经典本体论让步太多，因为它意味着分离的部分以某种方式相互作用），才会进行切割，对象才会被固定为观察到的现象。这种切割把 对象 孤立为 "因"，把测量仪器中的标记孤立为 "果"，因此 对象 的变化或差异与仪器的变化或差异纠缠在一起--但这种切割是现象所固有的。

这里的关键概念是包括对象和仪器在内的整个现象的统一性；这就是为什么在双缝实验中，当每个粒子的路径被测量并且干涉图样消失时，我们应该避免任何关于粒子如何以某种方式 "知道 "它们是否被观测并做出相应行为的神秘主义。但是，我们也不应该把这一事实解读为粒子在测量过程中受到经验干扰的结果（并不是说当一个波被测量其路径的光子干扰时，它就变成了粒子的集合）。改变的是整个现象装置 (dispositif) ，它进行了不同的能动性 (agential) 切割，一个允许测量的能动性 (agential) 切割：

降低干扰模式所需的只是区分路径的可能性......重要的是 "上下文"--定义的可能性条件，而不是实际测量本身。由于实验证实，干扰模式的消失不需要实际进行任何路径测量，而仅仅需要区分路径的可能性，因此这些发现对任何依赖机械干扰作为干扰模式破坏因果机制的解释提出了明确的挑战50。

请注意 "可能性条件 "这个超验术语的出现：仪器扮演着一种超验的角色，构造着现象的可理解性领域。这就是为什么仅有测量的可能性就足够了：干扰模式随着仅有区分路径的可能性而消失，甚至在任何经验测量的缺位情况下也是如此，这并不是因为单个粒子以某种方式 "知道 "它们的路径被观测到了，而是因为测量的可能性超验地构成了它们的可理解性领域。这也是我们如何解释似乎能够 "改变过去 "的延迟测量这种更令人困惑的情况的：

我们不仅可以通过擦除路径信息来恢复干涉图样......而且我们还可以在原子穿过狭缝并在某个屏幕上留下印记之后再决定是否擦除路径信息......如果实验者可以在每个原子撞上滑轮很久之后再决定是否擦除路径信息，从而决定是否会产生干涉图样，那么实验者似乎就可以控制过去。这怎么可能呢？

同样，关键在于现象的统一性，在于"本体论现象优先于对象"：只有当我们把粒子孤立为自主的"对象"，一旦它们 "知道 "自己被观察到（甚至：将被观察到），就会神奇地改变自己的行为时，悖论才会出现：

如果我们把注意力集中在抽象的单个实体上，结果将是一个彻底的谜，我们无法解释原子看似不可能的行为。这并不是说实验者改变了已经存在的过去，也不是说原子仅仅通过消除信息就能与新的未来保持一致。问题的关键在于，过去从来都不是一开始就存在的，而未来也不仅仅是将要发生的事情；"过去 "和 "未来 "是反复重构和叠加的......在空间上分离的单个粒子或时间上分离的单个事件之间，并不存在幽灵般的远距离作用协调。空间和时间是现象性的，也就是说，它们是在现象的形成过程中主动产生的；空间和时间都不是作为现象之外的确定给定而存在的。

简而言之，每种现象都包含自己的 "过去 "和 "未来"，而 "过去 "和 "未来 "是由 能动性 (agential) 切分所设定的。这意味着，每一种现象都已经涉及 能动性 (agential) 切分，已经涉及（局部）波函数的坍缩。因此，每一种现象都有一个特定的差异：一个与 能动者 (agent) 和 对象 相对立的切割。这种多元现象的背景--自在 (In-itself) ，用康德式 术语的话来说--是虚空或真空，纯量子潜在性：每一种现象都打破了真空的平衡。如果说凭空出现一小块现实已经难以想象，那么整个宇宙又怎么可能无中生有 (ex nihilo) 出现呢？量子物理学在这里提供了一个美丽而恰当的辩证解决方案：当然，在一个给定的宇宙中，没有任何一个对象可以凭空出现，但整个宇宙都可以，而且理由非常精确："任何自然规律必须满足的一个要求是，它规定一个被空空间包围的孤立体的能量是正的，这意味着人们必须做功才能组装这个体"；否则、

没有理由不在任何地方出现物体。因此，空无一物的空间是不稳定的......如果宇宙的总能量必须始终保持为零，而创造一个物体需要耗费能量，那么怎么可能无中生有地创造出整个宇宙呢？这就是为什么必须有万有引力这样的定律......因为万有引力塑造了空间和时间，它使时空局部稳定，但全局不稳定。在整个宇宙的尺度上，物质的正能量可以被引力的负能量所平衡，因此整个宇宙的产生没有任何限制。由于存在万有引力这样的定律，宇宙可以而且将会从无到有。

这一论点的辩证之美在于，它颠覆了宇宙局部不稳定但整体稳定的标准观念，正如保守派的老观点，即必须改变某些东西才能保持一切不变：整体的稳定与和谐正是其各部分之间持续斗争的和谐。量子物理学提出的恰恰相反，全局的不稳定性是局部稳定的基础：宇宙中的实体必须遵守稳定的规则，它们是因果链的一部分，但偶然的是这个因果链的整体。然而，这是否意味着 在这个层面 虚空的纯粹 潜在性 中没有差异？不：在两个真空之间的间隙的伪装下，存在着纯粹的差异，这就是希格斯场的主题。让我们再次通过与 "民族 "在我们的社会政治想象中的地位的平行关系来探讨希格斯场的悖论。

如果我们 "属于 "的 "民族 "不是弗洛伊德-拉康式"事物 "的名称之一：无法命名的X，象征宇宙的黑洞，它永远无法用一组正面的属性来定义，而只能用同义反复的伪解释来表示，比如 "它就是它，你必须是一个德国人（或......）才能知道它意味着什么"？它不在我们面前，它的成员，而是在我们身后，作为我们集体实存 (existence) 的不可逾越的背景。想想选择加入哪个队列的艺术吧：如果太多的参与者遵循任何精确可定义的策略，结果都会适得其反（就像一个众所周知的例子，大多数司机人因为预计主路会堵塞而绕道辅路，结果辅路拥堵，主路畅通无阻）。然而，如果几乎所有参与者都采取随机选择任何队列的相反策略，那么就会出现一种可预测的模式，这同样会使那些采取考虑到这种模式的策略的人选择最快的线路。然而，有些人确实经常选择较快的队列，他们是如何做到的呢？真正的艺术在于在这两个极端之间找到平衡：在每种策略完全变成自我毁灭之前，采取一种考虑到短期波动和不平衡的有限策略。有类似的还有命名自己的 X 国族-原物 (Nation-Thing) ：两种完全一致的策略（要么表现得好像可以用一组属性来定义 国族-原物 (Nation-Thing) --相当于选择队列的可定义策略，要么只是坚持认为 国族-原物 (Nation-Thing) 是一个深不可测的同义词--相当于随机选择队列）都是自我毁灭的、因此，我们所能做的就是运用 "诗意 "的方法，挑选出稍纵即逝的特定特征，这些特征以某种方式赋予空洞的国族-原物 (Nation-Thing) 以特定的内涵，同时又始终保持其特定性，也就是说，不把自己强加给一个民族的所有（甚至大多数）成员--比如说，就英国人而言--喝温啤酒、打板球、猎狐狸等等--的普遍属性。

哈尼夫·库里希 (Hanif Kureishi) 有一次，他向我介绍他的新作，这部小说的叙事方式与他以前的作品不同。我讽刺地问他"但主人公还是个移民，父亲是巴基斯坦人，是个失败的作家......"他回答说："有什么问题吗？我们不都有一个失败作家的巴基斯坦父亲吗？他是对的--这就是黑格尔所说的独一性 (singularity) 升华为普遍性的含义：库里希在他父亲身上发现的病态扭曲是每个父亲的一部分；没有正常的父亲，每个人的父亲都是一个辜负了他的期望，因而把清偿象征债务的任务留给儿子的人物。在这个意义上，库里希的 "巴基斯坦失败作家 "是一个普遍的单数，一个代表普遍性的单数。这就是霸权的意义所在，是普遍性与其范例之间的短路（准确地说，是库恩意义上的范例）：仅仅说库里希自己的例子是一系列例子中的一个还不够，这些例子体现了一个普遍的事实，即做父亲是另一个 "不可能的职业"--我们应该更进一步，确切地说，我们都有巴基斯坦的父亲，他们都是失败的作家。换句话说，让我们把 "做父亲 "想象成一个普遍的理想，所有经验主义的父亲都在努力接近这个理想，但最终都没有达到：这意味着真正的普遍性不是理想的 "做父亲 "的普遍性，而是失败本身的普遍性。巴基斯坦失败作家 "是库里希对 "父亲 "的称呼-原物，它赋予 "父亲 "以特殊的意义--诗人才是 "父亲 "的原创者。为国族-原物 (Nation-Thing) "命名 "的艺术也在于此：发明或命名这种具体的 "旋转"，使国族-原物 (Nation-Thing) 具有一种韵味，同时又与之保持适当的距离，从而尊重它的不可命名性。这就是诗人的艺术，或其中之一。

与现代宇宙学的相似之处超出了人们的想象。就 国族-原物 (Nation-Thing) 作为一种符号学 "黑洞 "的功能而言，我们应该引入 "事件视界 "的概念。在广义相对论中，事件视界指的是时空的一个边界：黑洞周围的区域，在这个区域之外的事件无法影响外部观察者。从视界内发出的光永远无法到达观察者，因此从观察者一侧穿过视界的任何东西都不会再被看到。与国族-原物 (Nation-Thing) 的诗意提名相当的东西在哪里呢？也许就在所谓的 "霍金辐射 "中，这是史蒂芬-霍金在1975年预言的一种由黑洞发出的热辐射：量子效应允许黑洞从事件视界之外发出黑体辐射；这种辐射并非直接来自黑洞本身，而是虚拟粒子在黑洞引力的推动下变成真实粒子的结果：真空波动会导致在黑洞的事件视界附近出现一对粒子-反粒子对；这对粒子中的一个落入黑洞，而另一个则逃逸出来，在外部观察者看来，黑洞似乎刚刚发射了一个粒子。一个事物的诗意提名不就是这样的吗？对于外部观察者（读者）来说，国族-原物 (Nation-Thing) 本身似乎就发出了这个提名。人们很想更进一步，把 "希格斯玻色子 "也包括进来。"希格斯玻色子 "是一种假想的基本粒子，它是希格斯场的量子，一个在虚空中获得非零值的矛盾场。这就是为什么希格斯玻色子也被称为 "上帝粒子"：它是 "无 "本身的“某物 (something)”，字面意思是 "无的东西"。弗洛伊德式 事物也是如此：无中生有。