克鲁泡特金：生平和学说的意义

反对俄国沙皇的革命运动在长达百年的斗争中唤起了城市青年的理想主义。数以千计的职业阶层青年男女冒着职位、职业机会和家庭关系的危险，在农民和工人中进行革命和教育宣传，后来又参与了反对政府的秘密阴谋。其中有数百人被绞死或流放。在现代史上无与伦比的迫害下，他们的宣传活动持续了数年之久。革命最终取得了胜利，推翻了沙皇，工人和农民夺取了政权和财产。

克鲁泡特金，他就是在这场斗争中成长起来的——在为废除农奴制和建立立宪政府而激烈呐喊的年代。他出生于莫斯科旧贵族家庭，曾在皇帝的宫廷中接受侍从训练，20岁时成为一名军官。人们发现他在圣彼得堡从事革命活动，而他的一生大概都献给了科学地理学，这引起了轰动。他被捕入狱，未经审判。他一下子成为革命事业中最受憎恨和最受爱戴的代表之一。他是极少数投身革命的贵族之一，他的家族关系和宫廷训练使他成为一个引人注目的人物。在圣彼得堡的堡垒监狱中被监禁一年后，他在光天化日之下戏剧性地越狱，之后在英国找到了避难所。四十二年来，他几乎过着流亡生活，主要在英国从事科学研究和无政府主义宣传。1917年克伦斯基革命后，他以七十五岁的高龄返回俄国。

但他对建立一个新的统治阶级的革命并不热衷，尤其是在一个政党独裁统治之后。然而，他却以深邃的目光看待革命。他认为革命是一种“不以人的意志为转移的自然现象，就像台风一样”，他等待着革命耗尽它的力量，通过农民协会和工人协会的自由合作开始真正的重建。

四年后，他在离莫斯科几英里远的乡间小别墅里去世，直到生命的最后一刻，他还在继续撰写关于社会问题的文章。他的家人和朋友拒绝了政府提供的国葬，因为这有悖于他的原则。苏维埃政府把他出生的老贵族区的房子交给了他的朋友们，作为他的书籍、论文和遗物的博物馆，并为他重新命名了莫斯科的一条主要街道，以纪念他为俄国革命事业所做的贡献。

但是，对整个世界来说，克鲁泡特金最重要的既不是作为一名科学家，也不是作为一名俄国革命家。而是作为一个革命的无政府主义者，他把科学的方法运用到了无政府主义中。事实上，他是地理学和革命社会伦理学这两个完全不相关领域的科学家，因为他的无政府主义本质上是应用伦理学。他是当时大地测量数学和西伯利亚地理学的权威之一。他是第一个为无政府主义原则奠定科学基础的人，这一原则反对一切形式的权威，主张在独立社团自由合作的基础上进行彻底的社会重组。他为社会科学带来了丰富的自然科学训练。与大多数科学家不同，他简明扼要地阐述了自己的观察和结论，因此他的著作几乎以所有语言的通俗读物和小册子形式出版。这些著作之所以具有广泛的吸引力，还因为他热衷于对群众进行革命思想教育，认为群众一旦了解自己的力量和使命，就会团结起来摧毁国家、垄断和私有财产。

互助、同情、团结、通过自由合作实现个人自由是一切社会生活的基础——这些都是克鲁泡特金教义的积极思想根源。废除国家、一切形式的权威、垄断和阶级统治是其消极的形式。与之相伴的是一种信念——所有流派的许多革命家都有这种信念——即一场即将到来的社会革命，一场由工人和农民普遍夺取财产的革命，这场革命将结束剥削和阶级统治，迎来自由合作和个人自由。

他赞同社会主义者对资本主义的批判，并在很大程度上赞同他们的观念，即一个民族的经济生活形式决定了他们的社会制度，包括法律、政府、宗教和婚姻。但他不同意社会主义者将政治手段作为实现权力的手段，也不同意他们关于工人国家的概念。他将无政府共产主义描述为“无政府的社会主义制度”。但是，无政府主义作为一种自由原则，他跳出了经济和政治斗争，进入了所有的社会关系——婚姻、教育、犯罪处理、法律的功能、道德的基础。

克鲁泡特金早年与俄国农民的接触为他的社会观增添了色彩。当他想到群众时，他不自觉地把农民想象成受地主和沙皇压迫的人，当革命动乱一旦给他们带来自由时，他们完全有能力处理自己的事务。他对工人阶级的看法也受到他有限的接触的影响。他与整个工人阶级的斗争并不密切。他与瑞士的汝拉联合会、伦敦的俄国犹太工人以及巴黎的无政府主义工人的关系都不太密切。他对马克思社会主义的强烈敌意使他与德国工人运动隔绝开来。他对领导的实际问题和工人的行动心理知之甚少。和许多知识分子一样，他把工人的能力理想化了。

克鲁泡特金与许多自称为无政府主义者的人不同，特别是托尔斯泰主义者，他并不反对使用暴力。他并不谴责暴力行为，尤其是暗杀暴君，而是认为这些行为在争取解放的斗争中是有益的。他认为内战在阶级冲突中是不可避免的，尽管他希望内战仅限于“最少的受害者和最少的相互伤害”。即使是国际战争，他也认为有时是先进势力与反动势力之间的重大冲突。这种态度解释了他为何能在世界大战中支持盟国的事业，因为他担心德国军国主义的胜利会对革命力量的进步造成致命打击，而他认为盟国的革命力量要先进得多。他对法国的深情和对俄国的眷恋可能也影响了他的这种态度。

关于托尔斯泰的不抵抗无政府主义，他写道：“我同情托尔斯泰的大部分作品，尽管他的许多观点我绝对不同意，比如他的禁欲主义和他的不抵抗学说。在我看来，他还毫无理性和判断力地将自己束缚在《新约全书》的字里行间。”他还蔑视托尔斯泰的观点，认为可以说服有产阶级放弃他们的特权，而无需进行激烈的斗争。

克鲁泡特金反对被称为“哲学无政府主义者”，因为他说他不是从哲学而是从人民那里学到了无政府主义。和许多其他无政府主义者一样，他反对这样的暗示，即无政府主义只是一种哲学，而不是行动纲领，不是植根于群众斗争的运动。“哲学”听起来太冷漠、太体面、太平和了。它带有书本和研究的味道。

对于米哈伊尔·巴枯宁创立的“无政府主义—共产主义”流派以外的无政府主义概念，他是不屑一顾的。无政府主义流派只有一个共同点，即废除作为强制机构的国家，而所有教派都强调自己的不同点。他认为美国本杰明·塔克学派和德国麦克斯·施蒂纳 (Max Stirner) 学派的“个人主义无政府主义”是无可救药的保守主义，只致力于赢得个人自由而不对经济制度进行革命性变革。他在谈到经常被视为无政府主义主导原则的个人主义时说：“狭隘的个人主义无法激励任何人。它没有任何伟大或扣人心弦之处。只有在最高的共同社会努力中，个性才能得到最高的发展”。他称尼采的个人主义是“虚假的”，并指出这种个人主义“只有在压迫大众的条件下才能存在”，而且事实上会摧毁“压迫者本人以及被压迫大众”的个性。他认为易卜生是唯一实现了真正的个人主义概念的作家，但“没有成功地表达出来，让人清楚地理解”。法国无政府主义思想家皮埃尔·蒲鲁东是“互助主义学派”的启蒙者，他主张通过重组银行和货币来实现革命性的经济变革，但他认为皮埃尔是一个不切实际的梦想家。

克鲁泡特金除了坚持不懈地反对一切形式的专制主义，也就是与马克思的追随者所代表的专制社会主义不断交战之外，并没有把自己的意见分歧公开化。除了在原则上反对马克思之外，他还对马克思——他从未见过马克思——怀有强烈的个人反感，这主要是因为马克思对待巴枯宁的态度。据一般报道，马克思曾帮助散布巴枯宁受雇于俄国特务机关的谣言。然而，当他们两人有一次在乔治·桑的家中见面时，马克思热情地向巴枯宁打招呼。克鲁泡特金不能容忍他认为是不可饶恕的虚伪。发现《共产党宣言》的部分内容几乎一字不差地摘自康斯泰伦特的作品后，这种感觉更加强烈了。克鲁泡特金几乎像孩子一样喜欢在马克思身上打分，此外他还蔑视马克思是一位政治家。

但是，除了个人感情无疑是他敌视专制社会主义的结果之外，他与马克思在其他基本问题上的分歧也很大。虽然他是一个唯物主义者，在很大程度上接受了社会主义对历史的经济解释，但他并不认为经济力量是阶级斗争中如此压倒性的因素。他的著作始终强调思想的力量——马克思主义者认为这是一个重要但次要的因素，它起源于阶级斗争。在克鲁泡特金看来，阶级斗争本身对革命进程的影响似乎不如唤起“人民”的革命思想和情感。毫无疑问，这种观念是基于他早年在俄国的看法，在俄国，广大农民站在少数统治阶级的对立面。社会主义的概念更鲜明、更清晰地描绘了西方工业国家的阶级界限和利益。然而，在他的《伟大的法国革命》中，体现了整个社会主义—共产主义学派的共同解释。事实上，苏联政府向他提供了巨额回报，以换取在俄罗斯学校使用这本书作为教科书的权利——克鲁泡特金典型地拒绝了这一提议，因为它来自一个政府。

在他的社会思想中，克鲁泡特金倾向于从他的理论中发展出他的事实。他将自己的方法描述为“归纳-演绎法”。在他的地理科学研究工作中，他首先获得事实，然后发展他的理论。他在这两个领域的方法之所以不同，无疑是由于他对所有社会问题的强烈感受。在这些问题上，他本质上是一个宣传家，倾向于忽略或撇开与他的解释相矛盾的事实。他坚持认为，他随时准备根据事实改变自己的理论，但像所有深信不疑的人一样，他对自己的理论过于深信不疑，除了为了摧毁这些理论之外，他看不到与之相反的事实。虽然他在社会科学方面的许多著作，特别是《田野、工厂和车间》，是真正的科学著作，但其中很大一部分都带有先入为主的色彩。

在个人生活中，他同样顽强地坚持自己制定的标准。他严格拒绝为他所做的工作收取一分钱报酬。即使生活窘迫，他也拒绝贷款或馈赠。即使在这种时候，他也会把自己仅有的一点钱分给所有向他求助的人。他的生活习惯的特点是，除了工作，他对其他一切都很节制，在工作中他不知疲倦。他坚决反对他认为不符合无政府共产主义广泛原则的策略，即使目的看起来是好的。他谴责在政治案件中弃保潜逃的同志，因为这既违背了对担保人的信任，也会对其他案件的保释造成实际影响。日俄战争期间，他拒绝接受日本政府对俄国革命党人的援助，这既是由于日本政府打击士气的影响，也是由于他对政府的敌意。

克鲁泡特金各行各业认识他的人都称他为“最高贵的人”。奥斯卡·王尔德称他是他见过的两个真正快乐的人之一。罗曼·罗兰说，克鲁泡特金实践了托尔斯泰止步于倡导的生活。在无政府主义运动中，他受到成千上万人的爱戴——法国工人称他为“notre Pierre”。他从未担任过领导职务，但却以其人格的道德力量和广博的智慧领导着运动。他以非凡的方式将高尚的人格品质、敏锐的头脑和热情的社会情感结合在一起。他的一生给众多阶层留下了深刻印象，包括整个科学界、俄国革命运动、各派激进运动，以及对科学或革命不屑一顾的文艺界。

他的革命学说与当今世界的实际关系的意义仍有待研究。

在克鲁泡特金完成他最重要的著作之后的几年里，发生了世界大战和俄国革命等重大事件，资本主义和工人阶级之间的冲突随之加剧，革命运动也在俄国经验的基础上发生了急剧变化。人们认为迫在眉睫的大革命仅在俄国就爆发了，工人和农民彻底没收了所有制阶级，随后建立了致力于实现共产主义的专政。这场革命是对无政府主义原则在行动中的意义的最好检验。克鲁泡特金的态度和其他无政府主义者的活动都清楚地表明了这一点。让我们首先说明俄国的情况。

苏维埃俄国在资本主义世界、国内反对派和农民的冷漠中遇到了巨大的障碍，这些障碍和其他次要因素阻碍了苏维埃俄国向共产主义不断迈进，甚至导致苏维埃俄国不得不向资本主义倒退。经济秩序是国有社会主义 (state socialism) ，以有限租让的形式存在相当多的私人资本主义，拥有大量土地的农民基本上不关心“进步”。政治秩序是共产党独裁统治，共产党是唯一合法的政党，它利用国家权力压制一切反对意见，并尽可能确保其纲领的顺利实施。它在事实上和精神上实现了克鲁泡特金·马克思社会主义所极力反对的思想。

全世界的共产主义运动是在俄国革命后从旧社会主义政党中发展起来的，它正在进行一场激进的斗争，以引导劳工和激进力量走向其他地方的类似革命。共产主义者在任何地方都同样反对社会主义者的议会思想和策略，反对无政府主义者和工团主义者的非政治和反国家策略，他们认为从革命的角度来看，所有这些人都是无能的。社会主义者和无政府主义者——激进派阵营中的长期死对头——现在对苏维埃政府强行镇压他们在俄国的活动、监禁和流放他们在俄国的同志有着共同的敌意。社会主义者希望专制制度能解体为民主的议会制度；无政府主义者则希望专制制度能让位于作为经济制度的去中心化的工人和农民组织的自由联盟。但是，由于对资本主义的共同敌意，社会主义者和无政府主义者总体上都不愿落入苏维埃俄国的资本主义敌人之手。他们都捍卫苏维埃俄国免受资本主义的攻击（有一些明显的例外），同时严厉谴责苏维埃俄国强行镇压反对派。站在他们一边的共产党人在镇压苏俄的无政府主义和社会主义活动的同时，在资本主义国家因革命或工人阶级活动而受到攻击时，却帮助维护这些活动。

共产主义在俄国内外的态度之所以不同，是因为革命策略的实际需要和建立在革命基础上的政府的责任。苏维埃政府将与资本主义做出必要的妥协，以确保货品生产和贸易的增长，同时拒绝容忍对这些妥协的激进反对。即使在他们自己的共产党内，反对声音也会被压制。但在俄国境外，他们必须鼓励一切力量，促进工人阶级力量的增长。

在这种自相矛盾的情况下，俄国的无政府共产主义者扮演着不同的角色。一些人与苏维埃政府在经济工作中合作，接受专政的必要性，同时坚持他们的无政府主义信仰，指出即使列宁也相信无政府共产主义的最终有效性，但现在却嘲笑和反对它，认为它缺乏实现自己目标的策略。还有一些人接受了在俄国保持沉默的必要性，他们宁愿选择这种独裁统治，也不愿生活在其他任何地方的资本主义独裁统治之下。还有一些人继续表达他们的无政府主义信仰，批评苏维埃政策，其中一些人被关进监狱或流放。还有一些人离开了俄国，实际流亡或自我流亡，在其他地方安静地生活着。少数人在国外继续积极开展反布尔什维克的宣传活动。在俄国无政府主义者以外的其他无政府主义者中，对苏维埃政府和共产主义的不同态度决定了他们的活动也大相径庭，尽管他们几乎都反对强行镇压俄国的革命反对派。

克鲁泡特金如果他年轻一点，甚至活得更长一点，他自己会怎么做，可以从他在第256—259页的评论中看出。他认为无政府主义者的职能只是参与农民和工人的志愿组织。他对俄国国内外无政府主义者的建议是，在建设新经济的过程中开展建设性的工作，并通过工团主义者工会来表达这一建设性的目的。

无政府主义的反对与合作对俄国革命的发展产生了怎样的实际影响还很难说。俄国的无政府主义运动很弱，远远弱于社会主义运动，但它的政策对布尔什维克面临的核心经济问题有直接影响。主要的政策——工会、合作社和农民协会的自由——在政府官僚机构严格的中央集权控制失败的情况下，作为一项实际可行的措施而获得了成功。

在俄国之外，在工人阶级斗争的世界中，克鲁泡特金的理论所代表的运动传播广泛，但规模相对较小。无政府主义—共产主义运动从来没有真正组织起来，而且始终缺乏实用技术。它的兴盛主要依靠毫不妥协的抗议，以及对通过废除国家来实现革命目标的憧憬。它简单而大胆。从1870年到1900年，它曾是一场轰轰烈烈的抗议运动，但现在它的人数和影响力都在减少。如今，它主要体现在拉丁国家的工团主义者工会运动中，特别是在西班牙、葡萄牙、墨西哥和南美，但在德国、法国和瑞典也有较小规模的运动。零星的无政府主义刊物作为小团体的喉舌出现在世界各地，布宜诺斯艾利斯就有一份无政府主义日报。1922年，以克鲁泡特金所属的旧国际劳动人民协会的名义组织了一个工团主义者国际，代表工团主义者工会，总部设在柏林。

但是，在任何有组织的运动之外，社会各阶层的许多人都持有无政府主义思想，并在各种各样的活动中表现出来，改变和引导着其他运动。有人说，我们每个人在内心深处都是天生的无政府主义者，这只是说，我们都渴望尽可能大的个人自由和尽可能小的外部约束。这种本能的态度解释了不同群体对无政府主义思想的反应，尤其是当他们没有贴上无政府主义的标签时，他们担心的是暴力和流行讽刺画的旧联想。正如克鲁泡特金经常指出的那样，无政府主义只是人类普遍而古老的愿望的表述。在此基础上，一些杰出的哲学家、作家和宗教领袖的观点可能会被贴上无政府主义的标签。爱默生、梭罗、惠特曼、耶稣、老子、易卜生、尼采和阿纳托尔·法兰西等不同人物都是无政府主义作家。

无政府主义，人们常说，在遥远的未来，当我们都变得足够文明，可以在没有政府和警察的情况下相处时，这是一个美丽的梦想。或者，按照马克思主义者的说法，当阶级斗争结束的时候。但这种观点忽略了一个基本点，那就是在所有社会活动中，自由的增长是一个永远存在的工作原则。如果说手段创造目的，那么，如果不不断养成更自由的关系、更大的个人自由和所有社会群体更大独立性的习惯，就不可能有真正的自由社会。重要的是，在俄国布尔什维克独裁统治下，这一在政治生活中备受蔑视和嘲弄的原则，正是在建立教育、合作社、工会以及庞大经济和社会组织网络方面最有效的原则。同样重要的是，在全世界，任何领域的社会进步都是在加强个人责任、自愿结社和自由联合的坚实基础上取得的。进步的道路只能通过增加团体和个人的自由来实现，无论是在教育领域，还是在成人权威最小化的新型学校；无论是在处理犯罪问题方面，还是在家庭生活中，或是在生产者和消费者的工会及合作组织中，都是如此。

克鲁泡特金的教诲体现了这些原则，将长期激励人们对自由的信仰，并澄清如何实现自由的思想。在这个世界上，权威与自由的力量之间的斗争仍将持续多年，它将有助于制定政策和开展运动。

ROGER N. BALDWIN1927