总结：从亚当的肚脐到梦想的肚脐

在对精神分析的性概念可能具有的哲学（和政治）意义进行了一番探究之后，让我们以其似乎是最大胆的含义作为结束语。也就是说，性（与无意识相关联）是本体论与认识论之间的短路点：正是由于能指存在结构中缺失（"脱落"）的东西，作为一种知识形式的无意识才与不可能被卷入性、被性 "传递 "有关。

本体论 与认识论维度之间存在奇异短路的理论当然是一种非常强烈的 "哲学 "主张。然而，弗洛伊德本人在论述性与知识之间的联系时也提出了类似的观点：如果性是驱力知识的驱力来源，那就不仅仅是因为我们对性好奇，也不仅仅是因为我们用对知识的热情升华了性的匮乏。因为所涉及的匮乏并非可能的性匮乏，而是性的核心匮乏，或者更确切地说，它涉及作为存在的结构性不完整性的性。

弗洛伊德的主要理论之一涉及性，认为性是领域追求（欲望）知识的起点。这种对知识的热情的弗洛伊德式谱系原本是复杂而耐人寻味，但其基本轮廓如下：没有 原初 驱力 知识。它浮现于生存困难的时刻：例如，当孩子们对获得兄弟姐妹的事实（或可能性）感到威胁时。在所有关于自己和他人的存在（在那里）的问题中，性很快就成为一个明显的角色。它与 "存在 "问题（"我们是如何存在的？"）一起登上舞台，并作为否定性，作为所有可能的积极答案中的不尽人意之处登场。因为，尽管性显然参与了存在的成为，但它在对存在（作为存在）的阐释中却没有提供任何依附点，没有锚定点 (anchoring point)。此外，对于好奇的婴儿来说，性往往与故事和神话、尴尬和回避联系在一起，有时甚至与厌恶和惩罚联系在一起。

在我们感叹，好吧，这又是关于我们琐碎的家庭小故事和结构之前，关键是要承认，真正的问题在这一点上才开始。并不是说这些 "家庭结构 "可以解释性问题，而是后者中的某些东西可以解释或指出这些结构的差距。成人）对性行为的尴尬和遮掩不应被视为自明的，即被 "传统 "文化对性行为的禁止所解释，而应反过来。正如我一直坚持的那样，造成性行为尴尬的原因，并不只是某种存在的、展示在性行为中的东西，恰恰相反，是某种不存在的、属于（或将属于）知识范畴的东西。我们向儿童解释性行为的童话故事，与其说是为了掩盖和歪曲实在主义的解释，不如说是为了掩盖这样一个事实：没有现实的解释，即使是最详尽的科学解释，也缺乏将性方面的解释为性的能指。因此，这种缺失的关键并不是关于性方面的（作为一个完整的实体自在 (in itself)）的知识的缺失；关键在于（驱力）性与知识是围绕着一个基本的否定性结构的，而这个否定性在无意识这一点上把它们结合在了一起。无意识是性与知识在其否定性中存在内在联系的概念。

因此，我们可以从中得出以下结论：每当涉及到社会、文化或宗教对性的遮蔽时，我们可以肯定的是，这种遮蔽绝不是简单地遮蔽存在的东西（例如，性方面的器官），它还遮蔽（也许主要是）不存在的东西；它还遮蔽某种根本的模糊性，这种模糊性从一开始就属于形而上学的范畴。换句话说：我们越是试图把 性方面的 视为性（也就是说，我们越是试图不加审查和修饰地只把它视为 "它是什么"），我们就越快发现自己处于纯粹而深刻的形而上学元素中。这就是为什么没有一种 "中立 "的方式来谈论性--即使我们假装什么都不隐瞒，只谈论事实，似乎也会有其他东西被添加进来，或者消失。...

早期艺术家在绘制亚当和夏娃时所面临的一个问题生动而直接地说明了这一点，这个问题将这些问题与我们之前对 现实主义 的讨论联系起来。艺术家们面临的问题如下：他们应该描绘有肚脐还是没有肚脐的第一对夫妇？亚当是用唾液和粘土塑造的，夏娃是用亚当的肋骨塑造的。他们不是女人生的，怎么会有肚脐呢？然而，他们没有肚脐看起来很奇怪：他们是最早的人类，他们应该看起来像（其他）人类。但是，如果作为人类，他们是在上帝的形象肋骨中被创造的，那么上帝也必须有肚脐，这就产生了新的概念难题。......（这说明了高斯在根据《创世纪》试图调和化石的地质年代与上帝的创造时所面临的困境：他的答案是，当上帝创造亚当时，他也创造了肚脐，也就是说，创造了他的 "祖先"......）所以说，上帝创造亚当时所面临的问题是："上帝的祖先 "是什么？......）因此，艺术家们面临的问题是非常现实的；他们经常通过延长无花果树叶来回避这个问题，这样不仅可以覆盖性方面的器官，还可以覆盖下腹部。

将无花果叶的范围扩大到不仅仅是隐藏性器官，这不正是我在这里提出的论点的完美诠释吗？也就是说，通过掩盖"性方面的"，人们总是--也许主要是--掩盖了其他一些东西，一些并不存在的东西，而这些东西往往会引发一些深刻的形而上学问题和歧义。毫不奇怪，正是这一点成为关于生育和（我们的）起源的神话和幻想的主要根源。围绕亚当肚脐问题的不同神学理论--例如，"前欠缺论"、"中欠缺论 "和 "后欠缺论"--构成了引人入胜的解读。

延伸的无花果叶不仅覆盖了性方面的，而且覆盖了肚脐，因为它是 "存在 "的失效--"存在 "的失效卷入了性化（和性繁殖）--所留下的伤疤的当选形象。如果性似乎只存在于 本体的 (ontic) 层面上，而没有适当的 本体论 尊严，原因并不在于它与 本体论 层面上的任何东西相对应，而在于它与这个 本体论 层面内部的一个缺口相对应。

说到 "肚脐"，我们在弗洛伊德（《梦的解析》）中发现了一个著名而又奇怪的说法：der Nabel des Traums，"梦的肚脐"，这当然不是巧合，它不是指我们能够知道什么，而是指在分析解释中可以铺开的知识之网中的一个洞。

即使是最透彻的 解释 梦境中，也常常会有一个段落是模糊不清的；这是因为我们在 解释 工作中会意识到，在这一点上，梦的思想纠结在一起，无法解开，而且也不会增加我们对梦境内容的了解。这就是梦的肚脐，是梦向下伸向未知世界的地方。(弗洛伊德 1988, 671)

我建议，我们在解读 "未知 "一词时，不应将其理解为 "我们未知的 "东西，而应更强烈地理解为知识的空白与存在的空白相吻合。我们不知道，因为没有什么可知道的。然而，这个 "无 "是存在所固有的，并构成了它的不可化约的 (irreducible)裂缝；它作为一种特殊的（"否定的"）认识论分数而存在，它作为一种特殊的知识形式而存在：无意识。